4 Le concept de « non-humains » issu de la sociologie latourienne permet d’interroger à grande échelle le réchauffement climatique, l’érosion, les énergies, et les réseaux qui les font exister. Avec quelles trajectoires de transformation des usages humains ? Il tend à valoriser le passage à cette nouvelle ère, inversant son statut originel de crise en une réserve d’opportunités. Ils se lèvent au sens où ils se redressent sur un monde auparavant aplati par la métaphysique des modernes, où il n’y avait que des personnes humaines debout, seuls êtres politiques et fins qui méritent l’attention, et de la matière plate, ressource, pur moyen qui n’exige qu’exploitation rationnelle ou sanctuarisation locale à des fins de ressourcement spirituel. 43L’Anses, en effet, s’est autosaisie en 2012 sur la question des co-expositions des abeilles à différents facteurs de stress, et de leur rôle dans les phénomènes d’affaiblissement, d’effondrement ou de mortalité des colonies d’abeilles. Ou plutôt : dès qu’on a de la gratitude envers une chose, elle devient autre chose : un être. Ils se redressent, et acquièrent non pas spontanément ce faisant le statut de personne (c’est un statut légal ou ontologique, dont la pertinence appliquée aux non-humains est débattue et discutable), mais différentes figures d’êtres aux statuts pas encore inventés, dont on sait tout au plus qu’ils exigent notre attention, qu’ils exigent a minima qu’on les considère, qu’on les valorise. 37Le cœur du problème revient désormais à déterminer entre qui il est possible de raconter, donc de faire saillir, ces alliances vitales qui sont le motif central du genre littéraire de la cohabitation diplomatique. écologie Ils sont des moyens, car c’est souvent d’abord parce que leur fragilisation met nos vies en danger que nous les faisons lever grâce aux porte-parole. […] Nous avons tous, nous, vivants, un corps épais de temps, fait de millions d’années, tissé d’aliens familiers et bruissant d’ancestralités disponibles. Ces bergers et ces éleveurs défendent ainsi que l’ours est un allié objectif du pastoralisme – en fait une autre conception du pastoralisme, et c’est tout le problème que de faire émerger ces distinctions entre usages. What Animals Really Think, New York, Owl Books. Son ouvrage Sur la piste animale (2018), qui aborde également le pistage à travers différents récits, reçoit le prix Jacques-Lacroix de l'Académie française en 2019[8]. Thèmes de recherche : Philosophie française contemporaine (Gilbert Simondon et alentours) Individuation biologique, psychique, sociologique, politique; 45Voilà l’interprétation qu’on peut estimer diplomatique de ce rapport d’expertise. Or ce ranching est aussi une pratique qui court le risque d’essorer les sols, en produisant une pression sur le couvert végétal, et qui renvoie à des modèles économiques discutables du point de vue de la soutenabilité. En 2019, il publie une tribune dans le journal Le Monde défendant des initiatives qui proposent d'acquérir des forêts pour les laisser en libre évolution[11]. Et d'ouvrir ainsi à une faim du monde, une soif de s'y inscrire en complice, en tisseur, en convive. Il s’agit plutôt de montrer comment les alliances avec des espèces avec qui la cohabitation est compliquée (abeilles, vautours chaugoun, loups, ours, éléphants du Turkana…) ne sont pas des alliances par devoir et locales, mais qu’elles font sens en tant qu’elles valorisent des trajectoires de transformation, des usages des territoires vers des pratiques qui sont généreuses pour la relation entre activités humaines plus émancipatrices et écosystèmes en leur entier. Ce livre a été salué par des chercheurs et des critiques. En 2019, il publie une tribune dans le journal Le Monde défendant des initiatives qui proposent d'acquérir des forêts pour les laisser en libre évolution[11]. Pour cela, dépourvus de nez, il fallut éveiller l'oeil qui voit l'invisible, l'oeil de l'esprit[14]. Alors en quoi cette thèse du multifactoriel et de l’énigmatique permet-elle la mesure diplomatique, dans cette situation de controverse classique ? C’est-à-dire la composition des hétérogènes, le modus vivendi mutualiste comme nord magnétique sur la boussole, et la minimisation des conflits quand on ne peut pas faire mieux. Une étude des conflits environnementaux dans le monde, Paris, Les Petits matins-Institut Veblen. Le philosophe reprend l'hypothèse du rôle essentiel qu'aurait joué le pistage dans le développement de l'intelligence humaine, hypothèse issue des travaux de l'ethnologue sud-africain Louis Liebenberg[13], spécialiste des techniques de chasse des Bochimans dans le désert du Kalahari. Son travail se focalise principalement sur le retour du loup en France. C'est une manière de se préparer à « cohabiter »[15] avec d'autres espèces en repérant leurs manières d'habiter un territoire. La formulation du problème philosophique sur lequel on peut désormais enquêter devient, pour pousser les murs et inventer un espace à explorer entre hybridation absolue et grand partage : comment reconnaître leur altérité constitutive, sans revenir à la séparation dualiste des modernes ? Baptiste Morizot, né en 1983, est un enseignant-chercheur en philosophie français, maître de conférences à l'Université d'Aix-Marseille.Ses recherches portent principalement sur les relations entre l'humain et le reste du vivant. Car ces compétences cognitives des vivants ne sont pas hors sol : ce sont des intelligences qui habitent d’abord et avant tout la terre, dans des interactions écopolitiques constantes. L'énigme de l'art contemporain (2018), écrit en collaboration avec Estelle Zhong Mengual, reçoit le prix des Rencontres philosophiques d'Uriage en 2019. Qu'est-ce que cela change d'intérioriser cette ascendance commune ? 33, avenue des Champs-Élysées 75008 PARIS. Ses recherches portent principalement sur les relations entre l'humain et le reste du vivant. 4Ce qui m’intéresse ici, c’est de montrer comment ces deux cartes opposées (grand partage ou hybridation) qui entendent chacune mobiliser la totalité des possibles, masquent en fait la possibilité et la nécessité d’autres types de récits pour raconter l’anthropocène aux humains. Ses articles sont parus dans les revues Tracés, Terrain, Philosophie magazine[12], Billebaude, généralement accessibles sur la plateforme Academia.edu[2]. Bonneuil Christophe et Fressoz Jean-Baptiste, 2013, L’événement Anthropocène, Paris, Le Seuil. Le diplomate se tient entre les espèces et entre les positions. Sur ce point, voir Federico Tarragoni (2015). 13 Une réponse en termes d’alliances vitales est visible dans les projets agricoles et pastoraux qui se pensent en termes de predatory friendly practice. ethologie Les diplomates sont ici des personnages conceptuels et des opérateurs de terrain qui jouent le rôle, non de porte-parole des non-humains auprès des humains, même si cette fonction latourienne leur revient en partie, mais à l’inverse, de porte-parole des humains auprès des non-humains : non pas voués à nous représenter, mais à nous présenter décemment à eux, à comprendre leurs us et coutumes, appliquer une certaine étiquette, et imaginer les modes de communication, pour négocier et mettre en place des formes extra-humaines du pacte et de l’accord6. 18L’écologie politique, comme l’a montré Bruno Latour, fait entrer les non-humains en politique (faisant muter conjointement le sens de nature et de politique), elle leur restitue leur statut d’existant : ils ne sont plus seulement de la matière régie par des lois qu’il faut comprendre pour les capter comme ressource, ils se lèvent comme des êtres.   Baptiste Morizot, né en 1983, est un enseignant-chercheur en philosophie français, maître de conférences à l'Université d'Aix-Marseille. Sur ces notions, voir Morizot (2016, p. 169-205). ». Comprendre le monde c'est déjà le transformer(07h40 - 08h00 - 18 Septembre 2020) 6Or, on peut se demander si, malgré ces tentatives pour l’occulter, le fait que les vivants qui peuplent nos communautés biotiques constituent des altérités ne résiste pas à l’anthropocène. Revue de Sciences humaines [En ligne], 33 | 2017, mis en ligne le 19 septembre 2017, consulté le 17 novembre 2020. Leopold Aldo, 2000 [1949], Almanach d’un comté des sables, Paris, Flammarion. Baptiste Morizot. Car ces êtres rétroagissent finement à l’égard de ce tout systémique, de telle sorte qu’il n’y a pas de solution hors d’une délicatesse dans la transformation du système de pratiques vers du plus soutenable. Le paradoxe est là : écologiquement, il vaut mieux que le syndrome nous indique de changer la manière de faire de l’apiculture et de l’agriculture pour aller vers des usages plus soutenables, plutôt qu’il aboutisse seulement à l’interdiction d’un pesticide, qui sera bientôt remplacé par un autre. Théoricien et praticien du pistage, Baptiste Morizot évoque dans Sur la piste animale (2018) ses expériences de pistage de l'ours brun et du grizzly dans le parc de Yellowstone, de la panthère des neiges au Kirghizistan, ou encore du loup près du Camp de Canjuers, dans le Var. C’est simplement la manière de se rapporter à ces phénomènes vivants qui change, et donc les pratiques agricoles et économiques liées : si on les comprend comme des malédictions au destin humain de maximiser la production, ils sont des nuisibles en soi ; si on les comprend comme des partenaires cohabitants pris avec nous dans des relations politiques fines et complexes, envers lesquels il faut inventer des alliances, minimiser ou détourner les discordes, affiner les relations multiples, convertir les compétitions en mutualismes, alors on passe d’un état de guerre avec son exploitation à un état d’alliances complexes, plus soutenables pour les uns et les autres, avec sa communauté agroécologique.

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